《全球通史》读后感
看完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，这时就有必须要写一篇读后感了！现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编收集整理的《全球通史》读后感，欢迎阅读与收藏。
《全球通史》读后感1
时代会变，但文明不会
在16世纪末期，女真人入关建立后金，为后续清朝建立与明朝覆灭打下基础。然而，对于后来这件事，史学家们并未如某些种族主义者一样恨得咬牙切齿，而是欣喜地说：哦，中国朝代更替了。
我曾对此十分不解，并且认为那些史学家们是“历史界汉奸”，不过是“满族走狗”罢了。——直到我读《全球通史》，我才醒悟过来：原来，这确实只是“朝代更替”啊。时代变了，但文明，其实没有改变。
在网络历史论坛中，有这么一句玩笑话：“流水的时代，铁打的文明”。这句话听起来未免过于绝对，但这难道不是真理吗？可以说，人类历史，就是各路文明碰撞，融合，发展而又保持自身核心不变过程的集合。比如说，女真建清灭眀，就是少数民族文明与汉族文明保持特色共同发展的'典例。
恩格斯认为，在历史上，那些相对野蛮的征服者在征服相对先进的文明时，往往会不得不学习被征服者的文化：也就是诸如文字、礼仪、道德之类。而我认为，恩格斯没把话说完。因为实际上，不只是先进文化为落后者所学，落后文化也会不可避免地在被改良后影响先进文化。两晋南北朝时，北魏孝文帝改革，大力推行汉语、汉字、汉族经典。但是，在当时汉族文化中，却也出现了来自北方少数民族的桌椅。在南宋时期，更是游牧民族领袖如“汉家少年”，南宋倒是集市上动物皮毛制成的衣物要“趁时兴”了。很明显，这就是上述观点的一个真实的体现。
其实，从冷战时拉美“基督教共产主义”，到现在互联网上的“奥特曼菩萨”；从墨西哥国宴上的西班牙美食，到寺庙里环氧树脂注塑的佛像；从实验室中被从数百种无效中药里挑出的青蒿，到非洲卫生战场上用于应对疟疾的当地草药，无不重复证明着一个道理：文明的在不变中碰撞与融合，造就了时代的创新与进步，并且是人类发展不可阻挡的必然规律。
合上手中那本《全球通史》，我不再为明与清、罗马与突厥或是希腊与亚历山大而悲伤，愤怒。因为我已经明白了，时代会变，但文明不会。
《全球通史》读后感2
一直以来就很喜欢读历史，感觉可以穿越回那个风云激荡的年代，与那些历史中有趣的人们进行交流。陆续的看了很多与历史有关的书籍，但都是片段式的，就连初中、高中上历史课所学到的历史，也是明确的划分出了中国历史和世界历史。这次阅读《全球通史》这本书算是连贯性的对整个人类的历史做一次梳理，把以前看不清楚弄不明白的一些历史事件的关联性，看得更加通透。
这本书的时间跨度是从史前史到xx世纪，作者斯塔夫里阿诺斯是美国加州大学的历史学教授，已于20xx年去世，这本书是其最后的版本。
《全球通史》这本书有意识的淡化世界史中政治方面的内容，而把全人类的文化、社会生活的演进作为史学考察的重点，尽量以更加客观的角度来描写历史，让读者真正进入到"整体世界史"的思考境界，而不局限于个别地区和个别国家，对现实世界具有启发意义的思考，便于读者理解"民族国家"形式遮盖下的真实世界。
这本书从人类还是食物的采集者讲起，到人类进化为食物的生产者，进而人类发展出古典文明，欧亚大陆上的中世纪文明，也没有忘记非洲大陆上的'人类文明演进，以及一些在灿烂文化边缘的被孤立的文明，最终讲到新兴西方世界的兴起与衰落，宏观上十分的全面。
这本书的每一个篇章的最后一节内容都是历史对今天的启示，这些启示带给我们的思考都非常的有意思，和我们上中学时死记硬背的历史意义很不一样，这些启示与思考并没有一个很准确的结论，它涉及方方面面，却带给人很多思考的空间。比如第一篇讲述了人类作为食物的采集者，可以采集到的食物种类很繁多，那时的人类死亡多是因为意外和医疗条件的落后，如果一个人顺利的活着，寿命并不比现在人类寿命短，这与他们丰富而又健康的饮食，以及适量的运动是相关的，现在的营养学家推荐给人们的健康饮食与当时以采集为生的人们所获得的食物结构是十分相似的，那个时候人们也主要以植物的果实为主，肉食的摄入量十分有限，而且那时人类的食物种类远比现在丰富，结构也更加合理，书中引导读者以此来反思现在生活中人类的饮食结构。诸如此类对于生活方方面面的思考还有很多，这也正是这本书有趣的地方和意义所在。
讲到有关非洲大陆的章节，也在叙述历史的同时引导人们思索曾经有着灿烂文明的非洲，是怎样一步步走到今天的。书中提供了史实和其关联性，但把思索的部分留给了读者。所以这是一本需要细细去读，慢慢去想的书，每一次阅读都会给我带来不同的收获，因为今天的我们也在进步，随着文明的进步我们对历史的思考也会更有深度、更有广度。
人类学为人类提供了一面巨大的镜子，使他们能够从中窥见自身无尽的变化。
《全球通史》读后感3
《全球通史：从史前史到21世纪》是美国历史学家斯塔夫里阿诺斯创作的历史著作，该书内容上起人类的起源，下迄20世纪70年代多极世界相对峙时期，上下数十万年，一气呵成。该书材料新，范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术、人口、移民、种族关系、道德风尚、思想意识等各个方面。作者把研究重点放在对人类历史进程有重大影响的诸历史运动、历史事件和它们之间的相互关联与相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。所谓“以史为镜可以知兴替”，其实历史不仅是宏观的政权更替，也是微观的个人命运，每个人都生活在历史当中，并被历史的进程所影响，以史为镜，也可以明得失、正衣冠。
首先，书中一直在强调历史事件发展的逻辑性。他的《全球通史》，不像是我们刻板印象里的历史老考究著作的一样，晦涩难懂，孤掌难鸣。他笔下的世界，是那么轻而易举的就由一个点，变成一条线，穿成一个面，交织成一个三维立体的圆。
有人说读史就是在读故事，其实本是如此，我们以后来人审判的视角去看待前人的生活，其实并不客观，最大程度的理性也只是保持个人逻辑上合理。在不能完全客观的前提下，我们不应该去评判历史，以现代人的思维和眼光去对前人品头论足是没有意义的，唯一应该做的是多思考。汲取其中的养分为己所用，对个人、时代、社会而言都是大有裨益。纵观历史，我们可以知道世界一直在变革，而且不同的地区会有较大的差异，有的人会去计较所谓过渡的时间，用以比较各个国家甚至是民族之间的差异，但实际上是没有任何意义。无论是从食物采集到食物生产，还是从部落文化过渡到城市文明，抑或者是从农业社会更迭为工业社会，都不是因为某个人或者是某些人的突发奇想而发生的，总之，当时发生的.不是一件事，这是一个过程。
其次，《全球通史》虽然是史书，但却具有强烈的现代意识。让我意识到史书可以是启示类文本，面对不同的话题，不变的是对本源的追溯。作者看似在平静的阐述从史前到21世纪的历史，但也一直不忘提醒读者认清现实世界和历史的内在联系。从而使读者的思维能够跨越时空的限制，在历史和现实的两个时空里自由驰骋，甚至由此产生出自己对历史事件的联想和对比，产生出自己思想的火花和创作的冲动。《全球通史》并不只是一本有深度的书，斯塔夫里阿诺斯以自己对历史和哲学的深厚功底，同时无限的延伸了作品的宽度，书中有对人性善恶本质的哲学分析，对文明是“诅咒”还是“福音”的辨证评价，也有对世界愈加两极分化的人道关怀，对人类历史上诸多的灾难的渊源——社会变革总是滞后于技术变革的警示和忧虑等等。
最后，书中有很重要的一点，也是我们普遍都很敏感的一点，就是他对中国文明的看法，还是颇有启发意义的。他认为在中国长达数千年的历史上，只有三次从根本上改变了中国的政治社会结构的大革命，就是秦王朝对中国的统一，辛亥革命的爆发和中华人民共和国的成立。不过，在一个外国人眼中也可以如此的清澈，可见他的研究有多么的深可见底。
全球通史读后感4
斯塔夫里阿诺斯所著的《全球通史》虽是长篇巨制，然主旨只有一个，便是介绍人类各阶段文明的兴衰之史。但我感到，在外敌入侵时，除了军队力量，还有很重要的一点，就是人自身的骨气。
正如福熙元帅在“一战”结束后说的：“这不是和平，这是20年的休战。”“一战”结束后，参战的各国不得不按捺住自己激动的内心，暂作休整。虽然未再发生大型战争，但日本侵占了满洲，德国吞并了奥地利。这等于把它们置于“二战”最有利的位置。这是为什么？就是那些“元首”们胆小怕事，便将一种自相矛盾的政策展现给外人！
“二战”揭开大幕，敦刻尔克大撤退后，希特勒便做出了他那“海狮计划”，魔爪伸向了英伦三岛。日复一日的狂轰滥炸，虽然一开始德军收到了一些成效，但是所有英国居民，并未有一丝一毫的动摇，也不见有人心惶惶的时候。反而，这段轰炸时期坚定了所有人的信念，人们为皇家空军的胜利欢呼，士兵们则更勇敢地投入新的战斗。终于，希特勒第一次没有达到他的目的。看，这就是骨气的力量！
回过头来看我们中国，抗日战争期间，自1937年起，至1943年开始反攻，总是不断地有人投向日本。我们的民族难道真是如此窝囊吗？不！抗日名将英雄辈出。那么，为什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要紧。因而，这些人为后人所不齿。
战争，如此残酷。正是因为这残酷，它培育、磨砺出了一代又一代的英雄。在这试金石上，人性如此全面的展现出来。
《全球通史》读后感4
最近读完了《全球通史：从史前史到21世纪》,作者斯塔夫里阿诺斯别具洞见地描述和分析了从史前到21世纪的人类历史。这套书让我大开眼界：一来，让人汗颜，我读史比较少，即使有也是集中在中国和西方史，很少从全球的视角来观察和思考各个国家、民族、文化相互之间的联系和影响。这就像盲人摸象一样，只看到局部，却没有对整体的感知和印象。二来，纵然近一百年来全球一体化，相比古人，我们对世界每个角落发生的事情知道的多得多，但是从人的角度往往只能看到一个横截面；失去时间的维度，很多判断存在很大偏差。例如，西方在近代史占有优势，容易让人产生一种民族或者种族本身有优势劣势之分的错觉。最后，历史之所以这样走向，世界之所以是今天的样子，是包含很多因素的。我们常常容易忽略的一个因素就是地理。例如，中国拥有全球唯一的五千年连续不断的文明历史，其中一个很重要的原因是因为我们位于欧亚大陆的最东边，与世隔绝，受到侵略较少；相反，印度位于中间，不得不时常跟其他更先进的文化打交道。
总而言之，我读《全球通史》的收获是巨大的。作者以客观的态度，敏锐的洞察力，严谨的论述，以及流畅的语言，从更高角度为我们描绘了一幅跨越上万年的全球历史动态图画，内容之精彩和丰富，让人着迷。这个大画面不仅让我对全人类作为一个整体存在有了更直观的认识，也让我明白，每个种族、民族、社会乃至个人，虽然表面看起来不一样，但都是不可或缺、平等的存在。除此之外，在阅读过程中，我还得到几点感悟，在此记录和分享一下。
首先，我更深刻地理解了恶存在的意义。在旧石器时代，人与人之间的关系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的区别；即使到了新石器时代，村舍的特征也是经济平等和社会地位相同，两性也平等。就这一点而言，史前人类社会无疑是令人向往的乌托邦。可是，正如作者分析，“恰恰因为部落文化是轻松闲适、毫无紧迫感的`，所以比较而言，也是无成效的”。文明的到来虽然打破了这种平等，带来了剥削、压迫和摩擦，却也促进了生产力，提高了生活水平，丰富了文化和精神生活，建立了社会新秩序。
其次，我对“福兮祸所伏，祸兮福所依”这句话有了更多体会。人类历史上，多次出现落后的社会超越先进的社会，一个典型的例子就是之前较先进的东亚和中东社会，却在16世纪后逐渐被西方社会超越和殖民。人类学家称这个现象为“受到阻滞的领先的法则”。究其原因，主要是先进的社会产生优越感，自大自满，失去了谦虚和开放的态度，进而墨守成规，不愿接受新知识，所以停止了进步；相反，落后的社会一直进行各种尝试和变革，积极进取，因此能够取得突破 。社会由人组成，个人是社会的缩影。因此，无论是社会还是个人，任何时候都不能自满，永远向上看，永远空杯和虚心，永远修正自己，如此才能持续进步。
最后，我学会更加辩证地看待科技进步对人类的影响。大学老师曾说过，“人类的科技越发达，离世界的本源也就越远”。在日常生活中，我们大多数时候体会到的是科技带来的好处，例如提高效率，节约时间和人力，让生活更加便捷，可是在时间的纵深里，却可以很明显地看到科技带来的破坏。培根在16世纪就提出：科学是一个用来为了“生命的利益和价值”的工具，应该为改善人类的条件提供帮助。可是，近一百年，是科技发展最快的时期，与此相伴的却是武器杀伤力急速提升，战争规模空前壮大，伤亡数字触目惊心。历史将如何发展，作者保持开放的态度。正如爱因斯坦所警告的：我们正面临新的“思维方式”或“空前的大灾难”之间的选择。但愿人类能善用自由意志，回归正途，把科技运用于帮助，而不是毁灭全人类。
《全球通史》读后感5
作为一个中国人，不仅要了解本民族的历史，更应该了解世界的历史，特别是在全球化迅猛发展的今天，不从世界历史中继承和发扬全人类的优秀文化遗产，将无以迎接全球激烈的竞争，无法承担民族复兴的伟大使命。
《世界通史》是一部全景式再现世界历史的新型图书。它在吸收国内外世界研究成果的基础上，将世界历史发展进程中沉淀下来的丰富的图文资料，按历史编年的形式进行编排，直观地介绍了世界历史的发展进程。全书用丰富翔实的'文字叙述，全方位介绍世界历史的基础知识，内容涵盖政治、军事、经济、文化、外交、科技、法律、宗教、艺术、民俗等领域。
古代卷从古代世界的开端，按纵的历史发展进程依次对各国家或地区的历史分章编写；对公元前4世纪后的诸国按横的历史联系分章编写。中世纪卷按地区和典型专题相结合的系统叙述。近代卷主要叙述英国资产阶级革命、美国独立战争、法国大革命、工业革命、法国里昂和德意志西里西亚工人起义、英国运动、马克思主义诞生、第一和第二国际、巴黎公社、19世纪晚期主要资本主义国家、19世纪晚期的亚非拉国家等内容。现代卷主要阐述人类世界进入20世纪后所经历的两次世界大战、俄国十月革命建立了第一个社会主义国家、科学技术革命改变了人类的经济和社会生活乃至思想观念等内容。当代卷以对战后世界各种基本矛盾运动的分析为依据，反映战后世界这个既相互依存又相互矛盾的统一整体的发展过程与特点，反映各类型国家的政治、经济、军事、科学技术、人民运动和对外关系的状况与发展趋势。
正如英国著名历史学家汤因比所说：“一个人如果能处在历史感悟之中，他就一定是获得真知的人，因为历史的经验是最为丰富的一座智慧之库。”历史蕴含着经验与真知。学习世界历史，不仅可以了解人类历史的发展进程。增长知识，还可以提升深远的战略思维，培养开阔的世界眼光，从而能认清复杂现状，抓住要遇，应对挑战。
世界历史是人类作为一个现实整体的历史，任何一个国家和民族都是世界历史体系中的一部分。对于我们每一个人来说，只有了解了世界历史的发展进程和风貌，掌握了人类社会发展各阶段的重大变迁，并从中借鉴前人的经验教训，才能在全球化发展的环境中，认清复杂现状，融入时代的潮流。
《全球通史》读后感6
一直都知道读史可修身知史可养德。由《全球通史》想到的史家司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱无韵之离骚”。尽管《史记》具有不可替代的史学价值文学价值但是它也只记载了一国之史。
纵观我国的史学著作超出一国范围面向世界的无不受西方思维的影响这不但体现在思想上而且体现在著作的布局上。在我国史学界急功近利者居大半正如钱茂伟所批评的‘在《传统史学史研究的若干反思》一文中我对以前人结论代替自己研究的恶劣学风进行了批评明确指出“前人所得出的每一个结论都是特定时代、阶级、学识的产物。
在引用前人结论时一定要先作具体分析切忌断章取义地搬用前人现成的结论来代替自己的具体研究”。’他们丢弃了史家珍贵的灵魂这灵魂是史家之所以成为史家最重要的东西丢失了它也就丢失了成为史家的理由。一位史家所写的并不只是一本介绍过去的书而是一个高尚的灵魂。
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。
二十世纪是一个发展的世纪人们在短短的一百年中的发展超过了以前的总和。但这也是一个让人类悲痛的世纪在短短的一百年中爆发了两次世界大战给人类文明带来了毁灭性的灾难。人类在发展中也被一些问题所困扰如：环境问题生态问题水资源短缺资源枯竭恐怖主义宗教矛盾……
这些让在发展中的人类陷入了迷茫正如在一战结束后为指引人们走出迷茫韦尔斯写成《世界史纲》一样斯塔夫里阿诺斯为在迷茫中的人们写成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿诺斯教授在《致读者》中写道“这种多样性显示出21世纪在拥有巨大潜力的同时也面临着巨大的危险。虽然历史学家没有魔法师的水晶球不能够准确的预知将来但是他们能够基本确定地预测到21世纪既不是乌托邦也不是地狱而是一个拥有各种可能性的'世纪。
至于这些可能性中的那些能够实现则取决于这本书的读者你们在未来几十年中的所作所为将是有决定意义的。考虑到这些因素我们现在既不能做自我欺骗式的乌托邦幻想也不能做杞人忧天式的悲观预言现在到了对现存的实践和机制做一个冷静的再评价的时候了我们应当保留那些性质有效的抛弃那些不合适宜的——这正是当前全世界正在努力做的。
也是本着这样一种精神本书才有了这个新版本希望它能有助于这一在评价的过程从而实现培根所提倡的“改善生活”抛弃他所反对的“卑微目的”。
记得马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢？我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗？我们会最终殊途同归地走向末日吗？对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。我们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮助我们认清现在，以及美好地憧憬未来，而最重要的就是珍惜现在的一切
《全球通史》读后感7
“以史为镜，可以知兴替”。
“我们之于历史，如沧海一粟；历史之于我们，如南柯一梦。”无端想起高中作文常用的一句话，当时只是充数，几个词拿起来一凑，也还觉华丽，却并不觉意义、也无甚感怀。然则数十载转眼过隙，当年无心说的话、撒下的种子，终是在不曾过问贫瘠的心灵之土中发了芽、长了藤；而我终究开始循着这驳杂藤蔓的踪迹，开始去寻那不曾见过面貌的历史结出的果。
历史二字，听闻之感觉便是“久远”与“落后”。
说其久远，系重大历史事件发生的跨度往往以“一纪”“一世”“一甲子”“一百年”为记；而人们对于去年发生的事有时回想起来都会“恍若隔世”，若以此为记再反复叠加几次，更不消说，只道是“物是人非事事休”。比如，谈上几个有名的历史事件，公元前221年秦始皇一统天下，或者公元1543年“日心说”公布天下，只消见得“公元”二字，人们便急忙摆摆手：怎么扯那么久远的事情！或者有的人虽认为久远，但也还是觉其重要性，他晓得始皇帝统一六国终结了长达百年的战国历史，与民休息，百姓得以安居乐业；他也晓得哥白尼、伽利略不畏教廷残害，坚持“日心说”，还了恒星太阳一个公道，也为人类开启探索宇宙之旅埋下了希望的种子；等等。但他仅在浩瀚如烟的历史中节选了零碎事件的片段，不知晓其历史背景、更不知晓其历史因果，也仅仅使他在脑海里浅浅留下“重要”两个字的痕迹概念而已，认为历史大事件就等同于历史了，再无其他想法。
譬如盲人摸象，摸到鼻子，却认为这是大象的本体，这是得不偿失的。说其落后，那就更不消说了，刀耕火种、茹毛饮血，甚至衣不蔽体，在丛林里攀爬着发出“嗷、嗷”的叫声，这是我们对人类祖先不堪的“第一印象”；而对稍微近点年代的人，我们甚至疑惑着没有手机、电视、冰箱、酒吧等等这些，他们的生活是怎样过来的，这日子叫我们去过那还是真的过不下去的，所以也活脱脱地把近代人统归为“原始人”的类别了。终归，人类是健忘的生物，这一切历史在人们脑海里是发生在很久以前的事情了，他们无暇顾及、也无心关怀；历史，被我们故意推远了、忽视了、省略了。
那么，让我们顺着藤蔓的脉络，顺游而下，看看历史的真实跨度和面貌吧。原生之初，原人大约400万年前就已经开始活跃在行星地球上了，佐证的便是“南方古猿”的化石。在距今300万年至1万年这个期间，是人类的旧石器时代，说落后只是相对现在而言的，因为这个时候人类已经拥有了改变环境以适应自身的“三大武器”了，即：说话交流、使用器具、利用火种。在这些“法宝”的帮助下，我们惊奇的发现，人类竟然已经开始使用泥灶烹饪，运用绷带技术止血，利用放血技术治病，把兽皮缝制成衣服，以及在夜间召开盛大的篝火晚会了，甚至在宗教方面，他们已经有了陶制的宗教塑像，逐渐开始有了“不脱产”的“巫医”了，也就是说，那时他们的生活已经和失去现代科技的我们相差无几了！
甚至他们运用丰富的狩猎技术，可能会比现代生活中地处偏僻、遇上大荒年的农民过得更有滋有味！而在距今1万年至5000年的新石器时代，我们口中的“原始人”开始掌握了炼制铁器、瓷器、玉器的技术，甚至已经开始“农业革命”，他们已经吃上了种植的玉米、大豆、水稻、南瓜、小麦、红薯。这境况是不是和想象中的“茹毛饮血”相去甚远？人类祖先也只是在逼不得已的.时候才喝喝血、吃吃生肉，他们和我们一样，都是对精心烹制过的食物情有独钟的。新石器时代之后，便是紧接的有史料记载的时期，最早见于中国的“殷商”时期（传说中的“夏”朝目前尚无史料可考），那时的人们生活更是丰富，从“酒池肉林”四字便可见一斑。到此，我想请诸位揣摩一下“公元”二字：现在是公元20xx年，也就是说，我们现在所谓新时代的计时才仅仅过去20xx年而已。我们再做个算法，看看人们“新生活”的现代科技才经历多么短暂的时间：公元1500年左右，人类才刚刚兴起探索自然的思潮，距今仅520年。
公元1785年左右，第一次工业革命爆发，人类进入“蒸汽时代”，距今仅235年；公元1866年左右，第二次工业革命爆发，人类进入“电气时代”，距今仅154年；公元1977年，旅行者一号发射，人类进入宇宙探索时期，距今仅43年而已。作文打个不恰当的比方，历史上有个人叫“周有光”（1906年—20xx年），他活了111岁，假设每个人的寿命可达完整的百年，那第一次工业革命距现在也才仅仅过去2个“周有光”而已！而我们，却认为这些已经是过去了很久很久的事情！人类种族被强盛的科技彻底蒙蔽住了大脑！这是多么可怕的事情！再者，从人类有迹可循的400万年时间里，纵使5000年、20xx年的时间又算些什么，不过是“昨天”刚刚发生而已！人类真是健忘的种族！
一路追寻到此，我已是冷汗直冒、浑身颤抖。我已差点忘了历史的重要性，竟然现在才开始去追寻它的藤蔓；我不应该这样，人类更不应该这样，仅仅因为一时的兴盛就忘了数百万年的沉寂和探索。
在人类生存的长河中，总有一些周期性的震荡与崩溃，致使人类种族抛弃对文明的追寻，而去争斗、厮杀乃至于互相倾覆，这里大都埋藏着忘记前人历史教训的隐忧。人类，不应该遗忘历史。
《全球通史》读后感8
暑假里我读了美国作家房龙的《全球通史》。该书通俗易懂、言简意赅，形象的记叙了全球几千年的历史，此书给了我许多的启示。其实，上到一个国家，下到我们黎明百姓。只要他不思进取、整天吃老本，都会被历史所淘汰。书中例举的众多的历史事件都证明了严复先生在《天演论》中的观点——物竞天择，适者生存！在本书描述的众多历史事件中，给我留下最深刻印象的要属苏美尔时代和清帝国的章节了。我先来简单的说说苏美尔文明吧！
在公元前3500年，两河流域诞生了人类最早的文明——苏美尔文明。人们在这里创建城市国家（简称城邦），这块土地诞生了世界上最早的城市。在伟大领袖汉谟拉比的多年征战下，两河流域第一次得到了正式长久的统一。汉谟拉比颁布了人类历史上最早的法典。他建设的巴比伦帝国商业繁荣、军事强大。民众过了相当长的安定生活。可是，到了晚年的汉谟拉比开始为自己的成就沾沾自喜，他过着骄奢淫逸的生活。等他去世后，后代们跟坏学坏，在这方面做得有过之而无不及。例如劳民伤财的空中楼阁，还有通天塔的建造，这些劳民伤财的工程征用了大量人力物力。统治者为了满足自己的淫欲和虚荣心，大肆向底层群众收税，为了获得更多领土开始向小亚细亚及周边地区进军。光书中列举的两项就花光了国库的所有资金，强征的士兵在战争中死伤无数，激化了国内矛盾。人民忍受不了统治者的暴政，他们和奴隶一起揭竿而起，攻破巴比伦的都城巴格达。虽然后来巴比伦王国几度复国，但是由于根基严重受损，这些国家不久就被入侵的外来民族所攻灭。古巴比伦帝国的兴衰不就体现了物竞天择，适者生存的道理么？
本书还详细介绍了中国的古代历史。对离我们生活的年代最近的那个外强中干的大帝国——清帝国介绍的尤为详细！房龙先生用了大量笔墨阐述了清帝国的兴衰。清朝也不是一来就那么强大的，那个疆域面积1300余万的大帝国最开始也只是白山黑水边的女真部落。在1600年之前，女真分为几部彼此混战不休。后来建州女真逐渐强大，努尔哈赤对军队进行了改革，首创了八旗制。在大汗努尔哈赤的奋战下女真得到了统一。1636年皇太极定都沈阳，清朝正式建立。这时的清朝在努尔哈赤、皇太极、多尔衮、顺治几代人的励精图治下，开始如滚雪球般的发展壮大。此时的版图从关外的白山黑水扩展到关内，最后在乾隆二十四年达到了顶峰。构建了一个北接西伯利亚，东北至黑龙江以北的外兴安岭及库页岛周边岛屿，东临太平洋，东南到台湾及附属岛屿，南包南海诸岛，西跨葱岭，西北达巴尔喀什湖北岸的庞大帝国。
清朝之所以能建立如此庞大的帝国和前期几位帝王近百年如一日的创业分不开。当年，清军为了打败明军，改进了火器，将骑兵队、火枪队外加红衣大炮相配合的阵法运用到了极致。同时清政府重用汉臣，对内采用安抚、分化政策，不久便得到了汉族地主阶级的支持。总体上说清朝继承了汉族的儒家文化，比之前朝无论在经济、政治、军事、外交上都有诸多的建树。清朝前期在对外战争上更是取得了丰硕的战果：雅萨克之战大败沙俄、在乌兰布通击败葛尔丹部、施琅大将军收复台湾、平定大小和卓叛乱……。
清朝经济上也比明朝有了长足的发展，顺治皇帝汲取了明亡的教训废除了几千年不曾废除的人头税，从此人口在短短的几十年间从原先的7000万暴涨到4亿，人口的增长为国家经济的发展提供了必要的条件。在医学上，牛痘的种植避免了天花的传染，使得人们寿命增长，间接地维护了社会的稳定！此外鼓励发展农业和工商业为也促进了帝国的繁荣。到了康熙年间国家已经发展到了家家富足、天下太平的境界。等到了乾隆时期清朝的人口已经达到了全球的三分之一，GDP更是达到了全球的近一半（一说四分之一）。然而，一系列的表面繁荣让统治者忽视了王朝内部本身存在的危机，正如房龙先生所言：“满清统治者不思进取，他们并不知道与此同时地球的另一端发生了什么。英国、法国通过资产阶级暴力政变夺取了政权。西欧各国的科技、军事都得到了质的发展。到了十八世纪后，西欧各国进入了工业革命，而清政府依然闭关锁国，小农经济束缚着人们的思想，东西方的差距越来越大！清朝最后的结局必然是完败在西方坚船利炮之下！”是的，正如房龙先生所言，自康熙以后清朝实施了长达200年的闭关锁国政策。在军事上清军不求突破，到了鸦片战争时期火器装备还是200年前的老样子，甚至在阵法上还有了些许退步！而西方已经出现了滑膛枪、前装线膛炮等新型武器。在这样大的差距下开战，清政府自然是输得找不着北。经济上，清政府对外封锁，以天朝上国自居，不管西方发生多大的变革，关起门来过日子。上到皇帝下到臣子只求贪图享乐。为维护政权稳定，清政府禁锢人民的思想，大兴文字狱，只言片语就能滥杀无辜！几场文字狱后，举国上下都不敢说话。国内人不敢啰嗦，欧洲各国却开始蠢蠢欲动，尤其是英国在乾隆年间就开始为侵略中国做好了准备，外强中干的清政府终于屈服在列强的.枪炮之下，与列强签订了一系列不平等条约。虽然后来统治者内部也进行了几次所谓的“运动”、“维新”、“变法、“立宪”之类的改革。但由于阶级的局限性，都没有真正的做到自上而下的改革。于是，败仗一个接一个打，条约一个接一个签。问题积压的越来越多，百姓和统治者的矛盾达到了不可调和的地步，历经三个世纪的清政府终于在1911年被孙中山领导的革命军推翻。
从苏美尔文明和清朝的兴衰中我们不难发现，无论是苏美尔人建立的古巴比伦国还是努尔哈赤以及其后人建立的大清；他们的统治者在前期都励精图治，全心发展本国的经济、军事、政治……可是到了后期他们的继任者觉得上一辈留下来的家业实在是太丰厚了，就开始坐享其成了！他们对内一味地享乐，对外一味地采取镇压。如此恶性循环下去，帝国的危机就出现了。当阶级矛盾到了难以忍受的时候，革命就爆发了！王朝要么被外族毁灭，要么被民众推翻，青史总是那样惊人的相似！
物竞天择，适者生存！《全球通史》这本书用一个个鲜活的历史告诉我这个道理！读了这本书后，我个人认为世界是美好的，也是残酷的，更是公平的。世界之所以美好是因为只要你努力你就能创造辉煌，就像苏美尔文明和清朝最初的崛起一样。同是世界也是残酷的，历史告诉我们当苏美尔的统治者开始狂妄自大，当满清统治者开始年年爬起来吃老本时，他们就已经开始被淘汰了。当你无法做到顺应时代潮流进行时代变革时，你就会被历史所淘汰！平心而论，小到一个人，大到一个国家，无论你曾经多么辉煌，有多少人或国家臣服于你。只要你没有了进取的心，你离被灭亡也就不远了！
《全球通史》读后感9
《全球通史》是美国著名历史学家斯塔夫里阿诺斯的著作，内容上起人类的起源，下到20世纪70年代多极世界相对峙时期。上下数十万年，一气呵成。全书内容庞杂，开创了以一种独特的视角来看待世界历史的先河，像是作者在月球上来看地球上各个国家的历史一样，将自己架空来描述地球上的人口迁徙、文明传播、贸易战争、社会变革等各种历史事件，使得读者能够更加整体地感受世界的发展变迁，是一本值得深入阅读的好书。
我喜欢阅读史书，在广泛阅读中国历史书籍后，我把视野转向了更广阔的的世界历史。世界文明是如何发展的？中国历史在世界上又有着怎样的影响力？带着这些疑问，我阅读了《全球通史》这本书，试图从中找寻答案。读完全套史书，我内心产生很多思考，受到深刻启发。
流通促进世界文明的发展
书中在讲述欧洲古代文明的时候，着重讲述了地中海沿岸文明的发展。古希腊的商船终年行驶在地中海，与各个国家交易，将古希腊的文明传播到不同的国家。随着亚历山大大帝的东征，又将西方文明向东方传播，经过埃及，直至古印度。这种人员的流动，促进了文明的发展，将地中海国家的冶铁技术传播到东方，又将印度的阿拉伯数字传播到了世界，极大推动了世界的发展。也只有世界流通起来，各个文明的优点才能得到放大，人类社会只有在不断流动中，各自取长补短，才能构建美好的未来。
正如书记所倡导的“人类命运共同体”，世界各个国家在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。在全球流通不断加快的现代社会，没有国家和地区能够独立于世界发展的浪潮。我们享受了流通带来的红利，也要承担流通所带来的责任。当前，全球疫情仍在不断蔓延，我国疫情也并未彻底消灭，全世界更应该联合起来，共同抗疫。各个国家在医疗物资、病毒信息、疫苗分配等方面，要保持沟通，全力合作，为维护世界繁荣与稳定做出贡献。
中华文明是世界宝贵财富
古代中国受制于特殊的地理位置，并没有过多的受到世界文明的影响。我国东南沿海、西部因喜马拉雅山脉以及天山山脉阻隔了与印度中东乃至欧洲的连通，所以我国的文明是独立发展并一脉相承至今，具有独一无二的文化特色。在我看来，中国能够独立于世界发展出灿烂辉煌的中华文明，是全世界的宝贵财富。我们有优秀传统的文化底蕴，这就是我们的软实力，是我们文化发展的母体，积淀着中华民族最深沉的精神追求。
对中国人来说，传统文化思想深入骨髓，诸如“自强不息”的奋斗精神，“精忠报国”的爱国情怀，“天下兴亡，匹夫有责”的家国意识，“载舟覆舟”的忧患意识，“和而不同”的东方智慧等等，这些都是中华文明对世界文明的.贡献。只有牢牢树立起强大的文化自信，才能将中华文明不断的传承下去。我们要正确认识传统文化，不断从中汲取营养，为世界发展贡献中国方案。
消除隔阂与保持文化多样性
正如前面所提到的，中华文化是独立于世界文明发展起来的独特的文化体系。这注定了我们与西方世界所倡导的文明体系有不少的隔阂。西方世界从地中海文明发展开始，就是商业文明，而东方文明是以中华文明为代表的农耕文化，西方更注重探索，东方更注重积累。二者之间并不存在孰优孰劣的评判标准。比如我们的祖先在年复一年的农耕中，发明了二十四节气来指导耕作，而这些知识显然对西方商人毫无作用。
到了近代社会，西方国家通过工业革命，迅速积累财富，实现了国家经济的快速发展。与此同时，西方世界也不断向世界其他国家输送自己的文化以及价值观，不断影响着世界文化的多样性。在我看来，世界各个国家的传统文化都应该得到尊重和保护，文化入侵不仅损害他国利益，同时也妨碍了世界的发展。每种独特的文明都有其值得借鉴的优点，是全人类的财富。“和而不同美美与共”，只有互相尊重，才能共同发展。作为当代年轻人，更应该积极保护中华优秀传统文化，并将其发扬光大。
《全球通史》读后感10
看清时代，认识自己，读书！
这是这个民族最大的挑战，但不是没有应对之策，因为这也是有它自身演变的规律的，既然如此，那就有一个轨道支配着这个民族政治演进的进程，我们能够抓住这个规律与轨道，又何谈不在理性中迈向民主、法治、宪政的未来呢？
全民意识不是呼吁觉醒的，而是利益推动的，当这个体制下所推行的市场博弈的利益机制，导致大多数民众的比较利益受到越来越严重的侵害时，还会麻木吗？
一、解释读书
首先，需要界定的是，这里的所谓读书肯定不是读教科书，因为即使不读书，那几本教科书也是要强迫你读的，至于为何说读教科书不是这里的读书，全在于那是规定动作，与完成任务无异，因此那不叫读书，可以叫做学习，学习那规定的知识与意识形态。然而，进入大学，就靠这完全规划好了的系列教科书，就能够成长为一个人才，尤其是人文社会类的人才？即使那理工科的也是需要人文素养的提升，而那理工科的系列教科书能够供给吗？大学教书也这么多年了，我是一直怀疑甚至不满的，因为它在塑造大学生的价值观上是缺位的，在建立大学生系统、理性认知社会与人的知识体系上是误导的，在训练大学生的综合能力与综合素质上是低效的。所以，这里的读书当然是指一个大学生，以上大学培养成自我成为一个具有专业的人才为目的，以自我模塑为一个具有系统专业知识且综合素质与综合能力为目标的读书，那个读书就是读除教科书以外的书，
二、怎样读书
这里的读书着重于人文、社会类学生的读书，至于理工科学生的读书也是需要这样读书的，只是耗费的时间与读书的重心有些差别吧！
文科的大学生，总体而论需要在确立自己价值观（这也是读书的产物）的基础上着力培养三大能力：认知能力，写作能力，表达能力。其中认知能力是第一位的，如何提高，大量读书，系统读书，多元化读书，是基本途径。无论哪个专业，要想立志有所作为，要想获得其与志向匹配的能力与水平，读书需要融汇贯通，多视角认知世界，应当形成一个历史、经济、政治、法律几大学科的系统读书方法，同时是原理与专著结合的递进。所以，提倡系统阅读历史学、经济学、政治学、法学专著，形成个人完善的知识与理论体系，进而认清自己和社会，找到自我定位，承担起自己的社会责任。
至于怎样读书，还是从历史、经济、政治、法律的逻辑逐步递进，只是读史不要像研究那样读，也不能急功近利，祈求几本书就能达到什么水平本身就是那功利主义的应试教育导致的危害误导之一。这读书是一个循序渐进的过程，也是一个厚积薄发的过程。先看历史才可以加深对经济学、政治学、法学的理解，读经济学、政治学、法学的原理与专著有助于快捷、全面、系统、深刻地掌握专业知识与理论。当然，真正需要下功夫的还是阅读经济学、政治学、法学的理论与知识，包括原理与专著，尤其是是经济学，所谓经济学帝国主义在于每个人都是利益主体，市场经济告诉了一个人是如何通过市场创造财富，又如何实现利益的，这个对于你认清今日社会与时代，尔后认清自己太重要了。
读史书形成了问题意识，再看专业教科书与专著，读书就是以运用为目的了，能够学以致用，学起来更有效果。例如，徐中约对于中英鸦片战争爆发的复杂原因的分析，爆发后引发的后果的分析，这才是读史的要义。我的读史建议中没有要读中国传统史学专著的，多是当代史学大家写的那种历史，这一点大家要非常清楚，因为我是要大家建立历史观，而不是研究历史。不是要做学问的读史，所以不必看那种《史记》、《资治通鉴》之类。因此，那种一上大学就开列一大批经典专著，直接进入专著阅读范畴，我是不赞成的，这样的后果一是读不懂直接受到打击而放弃读书，二是扭曲心态而否定读书的价值。这是一家之言。
读书的效果需要检验，这个检验一是写读书笔记，二是与人交流、讨论，这两个环节缺一不可，我称之为积极读书，至于如何讨论与写作，本身就是一个能力提升的.过程，写作锻炼写作能力，讨论锻炼表达能力。
读书，一般建议大一读史，大二读经济学，大三读政治学，大四读法学。不论你将来做学问还是做实务，都要具备系统而扎实的知识与理论基础，这个就需要系统掌握史学、经济学、政治学、法学的理论与知识基础，这是成就外王的，至于哲学、文学则主要是练就内圣的，我的书单里没有列。
基于以上思路形成了个书单，列出了基本入门书，这是形成认知系统性的基础工作。史学多些，其他书少些，这些史书读完了，领会了，再开始看经济学、政治学、法学专著。
启蒙与培养人才是一个大学人文社会科教师的基本职责。基于此，自筹资金办了个明志读书会，以“成就天下”为宗旨，以“知行合一”为原则，指导学生系统读书，凡学生写的读书笔记都点评后反馈，每两周一次讨论会，一次讨论时政，一次讨论读书。几年来培养了一些学生，包括不同专业的学生，效果不错。现在，配合引导大学生读书，开了个公共微信平台（hustlms），宗旨：
从这里看清时代，设了几个栏目：周一、二，《醒时梁言》，主要我的文章，理论与政论的；周三，《书海悟道》，推出一篇我点评的学生写的读书笔记；周四，《智者看世》，转载一篇有价值的文章；周五，《专著推荐》，介绍一本经典专著；周六、日，《人生杂感》，一段回忆或一个寄语。
这些年来，在读书的基础上，以现实为对象，不断教学与思考，写了100多万字的作品，其中论文60多篇，专著6部，但出版的仅3部，即《政治学》、法治的市场建构》、《梯度民主论》，《法治的市场建构》集中体现了鄙人的思想，一个国家的制度现代化通过产权私有基础上的经济市场化，推动政治民主化，最后达成国家与社会法治化，简称“制度四化”，当然最主要是揭示四化的逻辑运行过程。
《全球通史》读后感11
从砖木取火开始，人就有了那神秘且不可探知的文明，谁也不知道，那奇怪的祭祀，丧葬。是由何而来。谁也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。读完书，我一次次站在那些被千年古墓、树叶、野草、枝蔓覆盖掉的石碑或庙宇前，对着神秘的古老文化唏嘘不已，发出由衷的赞美，我看到，那些沉睡了数十个世纪的石头，还有那些字母，似乎在诉说着曾经的辉煌，而它们所承载的那些失落的文明，还有遗留下的历史的谜团，也等待着人们去揭晓。
更深入的接近那些曾历经喧嚣却最终沉寂的古文明世界，像美洲印加帝国，非洲古埃及文明，亚洲巴比伦古城，还有希腊罗马文化的文明遗迹，无处不告诉我们，在地球文明的缝隙间，喜多目前处于弱势的文明都曾创造出古代世界的巨大奇迹，留下了数不清的文化记录。虽然文明可以不朽，但是并不一定长存。我觉得去追寻那失落的文明是值得重视的。
读完它，我的脑海里不只是那些叹为观止的文明遗迹，更多的是对文明的感叹。远古时期的人们虽然信仰宗教，信奉神，但是他们的那种为了目标而努力的精神打动了我。在古埃及建筑金字塔，其实不是逼迫奴隶去强行筑造的，而是每年尼罗河都会发大水，下埃及的居民们的家和田地都被淹没了，他们都是自愿的为了神而工作的。虽然这种神论，在当今社会不认同，但是我深深的感觉到了，他们为了心中的信念，坚持不懈，努力向前的那种精神。确实是我们这些年轻人所缺少的.。尽管有很多的不可思议，但那些神秘的令人无法相信的建筑却是真实存在的。它们骄傲的记载着这个民族，这个王朝最辉煌最鼎盛的时期。或许世界的历史真的很长，被湮没的文明甚至是民族，国家都很多，有谁会记得那些已经消失的文明，可是，不能因为消失了就不去寻找。我始终认为古人所能领悟的境界比我们现代人高，往往越是复杂的事务，越是要用最简单的思维去思考。从那些文明里，我感到了古代人的质朴和意境。
我才知道原来玛雅文明是墨西哥的古代史，但是在玛雅之前居然还有个奥尔梅克文明。这个文明被发现之前，对于人们来说都是一个神话，它是被湮没在热带雨林里的文明。再说说古罗马，最出名的就是罗马的竞技场和罗马人的沐浴，他们的洗浴方式也被现代人沿用着，在当时大浴场是贵族和平民交际和政治活动的主要场所，在那里经常有乐队演奏，还有诗人和戏剧家在朗诵自己的作品，是一个很好的信息交流互动的场所。它的存在使得社会的等级变得不是那么分明，就像是一个舞台，没有贵贱之分。大家平等的交流着，各种思维碰撞在一起，使得文化进步的迅速。就好比建国初期的北大校长蔡元培，他开创了学术和自由的理论，使得那时候的北大迅速发展。这段百家争辩，思想碰撞的时期，真正意义上促进了学术的进步。这样想来，如今我们的社会就是缺少了这样一个平台，把自己最真实的想法表达出来，事务本就没有绝对的对与错，但是人类所领悟的意境却是无限的。
转眼又到了希腊，说到希腊，第一个联想的恐怕就是希腊的诗歌和戏剧。希腊有很多的悲剧家和喜剧家，在当时为了能让更多的人到戏院看戏，伯利克里当政时发布了一项法令，在公共节日时，给每位公民发放相当于一天生活费的津贴。这样大大的促进了公民的积极性。使得再穷苦的人民也能受到优美文化的熏陶，大大的提高了当时的文化层次。在当下，有多少人因为繁忙的工作而失去了对艺术的热爱，艺术可以表现出健康充满活力的生活也可以表现出崇高理想的人生。繁忙无休止的学习，让我们都无暇去关注艺术。盲目的寻求金钱和地位，但是到了最后其实失去的才是最宝贵的。让我们偶尔学习下顾希腊人，听听诗歌，品品歌剧。
漫长的古代之旅完结了，但是寻找失落文明的脚步不会停下，文明的缺失就像是物种的灭绝一样。至今人们都不懂，那些悠久的神话是怎么来的。就如中国而言，有五十六个民族，就有五十六中文明，我们能做的就是保护好这些文明，因为它们是一个时代一个民族的象徵，也是他们的心血。有时，我经常会想到，关于情感的很多问题。人常常会被感情所迷惑，弄不清分不出，那种感情。而且最能左右人的也是感情，同时也是理智最大的对手。其实我觉得复杂的情感不必放在心里，应该大声的说出来。释放心里堆积如山的感受，明白的让身边的人去领悟，去感受。
我觉得在城市中的我们，还缺少了对自然的狂热。习惯了使用高科技，偶尔会想念一下去郊外野营的时光。但是我觉得，体验自然并不是一件很轻松的事，远远比学会使用高科技产品来的复杂。
《全球通史》读后感12
《旧唐书·魏徵传》中有言：“以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”历史不仅是宏观的政权更替，亦是微观的个人命运，每个人都生活在历史当中，并被历史的进程所影响，因此了解历史是人生的一堂必修课。
《全球通史》是美国历史学家斯塔夫里阿诺斯创作的历史著作。该书内容上起人类的起源，下迄20世纪70年代两极对峙格局和世界多极化趋势，上下数十万年，一气呵成。该书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、科学技术、道德风尚等各个方面。与传统的编年史写作方法不同，作者把研究重点放在对人类历史进程有重大影响的历史运动、历史事件和它们之间的相互关联与相互影响上，着重反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。
书中强调了历史事件发展的逻辑性，不像是我们刻板印象里的历史考究著作那样晦涩难懂，斯塔夫里阿诺斯笔下的历史，是以事件为基点，彼此间的关系串联成线，在时间尺度下交织成面，最后构建出的一个三维立体世界。对于人类社会的进步，作者提出并阐释的观点是：“人类文化的进步取决于社会群体是否有机会汲取邻近的其他社会群体的经验。即在相同的地理条件下，人类取得进步的关键就在于各民族之间的可接近性和相互影响程度。”对于变革时期的社会差异，作者给出了合理的解释：“历史变革时期处于最适应和最成功状态的社会要想改变和保持其领先地位是最困难的。相反，落后的社会有可能更适应变革并在变革中逐渐取得领先地位。”书中反复阐释的两条观点揭示了世界的联系性和历史发展规律。
《全球通史》虽然是史书，却具有强烈的现代意识。这让我意识到，史书可以是启示类文本，面对不同的话题，不变的是对本源的追溯。作者有意将历史上的重大变故与当今世界的现状联系在一起，提醒读者认清所生活的现实世界与历史的内在联系。这种做法使读者的思维能够跨越时空的限制，在历史和现实的.两个时空里自由驰骋，甚至由此产生出自己对历史事件的联想和对比，产生出自己的思想火花和创作冲动。斯塔夫里阿诺斯以自己历史和哲学的深厚功底，无限延伸了作品的宽度，书中有对人性善恶本质的哲学分析，对文明是“诅咒”还是“福音”的辩证评价，也有对世界两极分化的人道关怀，以及对人类历史上诸多灾难的渊源——社会变革总是滞后于技术变革的警示和忧虑。作者在最后探讨“人类技术魔影”问题——人类在取得巨大成就的同时付出了高昂的代价，惊人的技术发展若用于使少数人获利，将会为社会带来巨大灾难，对未来科技发展和管理给予强烈警示。
《全球通史》读后感13
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》我花了两个星期读完了，不过读的有点整个吞枣。由于看的入迷，以至于我迫不及待想翻开下一页历史，到翻完最终一页我还想再看下一页。这本《全球通史》被世界上很多闻名高校选为教材。也是自90年月起北京高校历史系本科教学的首要教材之一。
以前我读《史记》《资治通鉴》没觉得写得好的。虽然历史上对这两部书，评价是很高的：《史记》史家之绝唱，无韵之离骚。不过我觉得《史记》、《资治通鉴》就是一本帝王书，都是阴谋、权术、人治、治人那一套。利用权术驾驭群臣、奴役人民、愚昧人民、掌握人民的思想。这样的书不看也罢，也只有在现在的中国和一些落后地区还有市场。
而《全球通史》描绘的是人类历史从诞生到现代一系列几次大的飞跃。随着技术的进步、科技的进展，人类从茹毛饮血的史前社会到科技日新月异生活水准大幅提高的现代社会。水渠种田、驯养动物、利用牲畜耕田、铁的创造、火药的创造、蒸汽机、铁路。每一次大的技术变革都对社会才生了深远的影响。斯塔夫里阿诺斯总是不遗余力的'带我们去通过远古的历史、来如何看待我们今日社会快速进展所面临的新的问题。而他对这些新的问题也总是不下定论，让我们自己去思索。世界将来是会变得更好，还是毁灭呢？环境问题、人口急剧增加和资源匮乏、核集中危机、基因工程、社会不公正和贫富悬殊、青年的反叛，异化、犯罪和吸毒、恐怖主义、地缘政治和宗教争端、贸易爱护主义、货币危机和金融危机等一系列问题。社会究竟是变得更好还是变得更坏呢？历史也正需要我们每一个人去制造、探究，我们现在的每一个人都将见证这段历史，也都要参加到这段历史当中去。 斯塔夫里阿诺斯说：21世纪不仅面临着巨大危急，而且还拥有巨大潜力。虽然历史学家们没有魔法师的水晶球，不能确定无疑地预知将来，但是，他们能比较确定地猜测到，21世纪既不是乌托邦，也不是地狱，而是一个拥有各种可能性的世纪。
《全球通史》读后感14
15—16世纪大航海时代在东西方世界的表现对比以及影响
——读《全球通史》第7版有感
《全球通史》是美国著名史学家斯塔夫里阿诺斯最富盛名的一本著作。作者L.S.斯塔夫里阿诺斯是美国加州大学的历史学教授，享誉世界的历史学家，曾获得过古根海姆奖、福特杰出教师奖秒各克菲勒基金奖等一系列学术荣誉。斯塔夫里阿诺斯的这部潜心力作自1970年初版问世以来，赞誉如潮，被译成多种语言流传于世，可谓经典。尤其值得一提的是，作者文笔隽永、笔力深厚、才思横溢，整部著作前后一贯。近年来，在诸多以全球观点或包含全球文明历史内容重新进行世界史书写的尝试中，最具有推动作用的那些著作恰恰是由历史学家个人独立完成的，其中以斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》最为著名。后经作者多次修订增补，第7版在保留原文精华的基础上，融入了时新的研究成果，新增了数百幅生动珍贵的图片和脉络清晰的地图，使这部名著在内容和体系上更加完善。这7个版本的《全球通史》的出现正说明了，此书的宝贵价值并未随着时光的流逝而减少。
在本文中，笔者将会围绕着15—16世纪的世界性大航海活动，结合《全球通史》以及其他参考资料，对该持续百年之久、对后世影响甚大的活动进行概述，并横向对比其在东西方文明中的表现和模式，以及其对后来东西方发展的深远影响。
一
美国著名政治学家亨廷顿把人类文明的交流划分为三个时期：1500年以前称为遭遇时期，1500—19世纪末称为冲击时期，而19世纪末至20世纪初则是相互作用时期。而斯塔夫里阿诺斯在撰写《全球通史》的时候，同样将世界文明史划分为两个部分，以1500年为界，分为《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》两册。
在他的书中，我们可以看到这样的描述：“1500年以前，人类基本上生活在彼此隔绝的地区中。各种族集团实际上以完全与世隔绝的方式散居各地。直到1500年前后，各种族集团之间才第一次有了直接的交往。从那时起，它们才终于联系在一起，无论是南非的布须曼人、有教养的中国官吏，还是原始的巴塔哥尼亚人。因此，1500年是人类历史上的一个重要转折点。”而1500年前后，或者让我们更加明确一些，15—16世纪，为什么在众多学者的心中占有如此重要的地位呢？在这段时期里，世界上究竟又发生了什么样的事情呢？
15—16世纪，发生了人类历史上划时代的世界性大航海活动，这次大航海以空前的规模和重大的地理大发现而闻名后世。首先，在1405—1433年间，中国的伟大航海家郑和奉明朝皇帝之命，以弘扬国威为目的（也有寻找建文帝、发展贸易等其他说法），先后七次扬帆远航亚非三十多个国家，开创了当时世界远洋航行的纪录。而后葡萄牙人将目光投到远洋上，被称为“航海家”的葡萄牙亨利王子，组织了多次沿着非洲西海岸航行的航行探险，在马德拉、亚速尔、佛得角等群岛建立了深入大西洋探险的前哨阵地。而在这个世纪末，世界航海史上最具有重大意义的航海活动开始了。1492年到1502年间，哥伦布在西班牙国王的大力支持下，四次横渡大西洋，到达美洲大陆。而与此同时，葡萄牙航海家瓦斯科·达·伽马率领船队从里斯本出发，寻找通往印度的海上新航道。经历过千辛万苦，达·伽马终于成功抵达印度，成功开拓了从欧洲绕好望角到达印度的新航线。
从这个时间段开始，人类的舞台终于从陆地上扩展到了海洋之上，而各个孤立隔绝的文明也终于开始了相互间的交汇。这其中有友好的贸易和交流，也有流满鲜血的暴力奴役和欲望。从美洲大陆以及其他殖民地源源不断流向欧洲大陆的财富和人力帮助欧洲国家完成了原始的资本积累，为它们日后的崛起打下了坚实的基础。而在遥远的东方，郑和死后，中国人的身影就消失在远洋上，“片板不许下海”，明朝严厉的海禁政策将古老中国向外打开的大门慢慢闭上。封建王朝还在享用着最后的荣光与盛世繁华，但是在大洋的另一端新的科学技术文化已经在崛起，现代中国落后于西方的引子就在这时候埋下了。这次大航海所带来的地理大发现改变了世界各区域文明之间的政治、经济、贸易和文化发展交流等联系的规模与性质，世界市场的雏形就此形成。这是人类文明发展的创新性开拓性的历史突破，标志着人类文明走向现代社会的最早起步。
二
我们可以看到，在这历史性的大航海中，东西方——西欧与中国——几乎是同时向大洋迈出了自己探索与征服的步伐，可以说在这个重大历史发展时机的`把握上，中国甚至更先走了一步。但是为什么在后来发展中，中国却没有占到上风，或者可以说是与西方走向了完全不同的结果呢？
为了寻找这个答案，我们必须先对西欧与中国在该时间段的航海活动发展趋向有个大致的了解，进而我们需要对欧洲文明以及中国文明的文明性格特点做出一个大致的了解与把握。16世纪的法国曾出现“地理环境决定论”的热潮，即主张地理环境在社会生活和社会发展中起决定作用的社会理论。如16世纪的法国思想家J.博丹便主张地理环境决定着民族性格、国家形式和社会进步。该理论过于夸大了地理环境在社会生活与社会发展中起到的作用，但是还是有一定的意义和价值的。地理环境对早期文明的形成尤其是其文明性格的塑造是有很大作用的。
欧洲大陆位于高纬度近北极的地区，由于濒临大西洋一侧地势过于平坦和低洼，来自极地和西风带的寒流可以大肆侵入，所以在早期，欧洲大陆的自然气候上并不具备大力发展农业的良好条件。再加上欧洲自然地理轮廓破碎，总面积的1/3以上属于半岛和岛屿，其中半岛面积又占全洲面积的27%。众多的半岛和岛屿把欧洲大陆边缘的海洋分割成许多边缘海、内海和海湾，而欧洲本身的面积又不大，仅有1040万平方公里，这使得欧洲各国距离海洋都极近，加深了欧洲气候的海洋性，也加深了海洋对文明的影响。
欧洲大陆面积有限，资源又不充足，这使得欧洲国家们大多缺乏自给自足自主发展的能力，让它们习惯于用国际贸易以及掠夺的手段来互相取长补短。因此欧洲很早就呈现出一种海洋文明、重商文明的特点。而欧洲众多林立小国与城邦，政权的反复快速更替，海陆贸易的繁荣以及战争的频繁等等让欧洲文明反复地经历动荡和动乱，这让它很早就体现出了一种外向的文明性格。
而位于东亚的中国则与欧洲大大不同。中国位于辽阔的亚洲大陆最东端，外部地理环境上十分安全或者说是易于隔离：东面临海，西北横亘漫漫沙漠，西南有世界上最大最高海拔的高原——青藏高原，平均海拔高达四、五千公尺。这些都是地理上的阻绝地带，使得中国不像印度文明般长时间受到外族入侵的威胁，让中国文明一直比较有安全感，但是这种地理环境也使得中国文明与其他文明的交流比较受到限制。而在内部地理环境上，中国拥有着极其辽阔的疆土，资源丰富物产丰盈，能够自给自足自主发展，又有长江、黄河两大河流滋养，两河流域内平原辽阔，没有显著的天然屏障划隔，极其适合农业大发展。而气候上，中国受季风气候影响，有着“雨热同期”的气候特点，这十分有利于农作物的种植，常常能达到一年两熟甚至一年三熟的收获。这种独特的地理环境和充足的资源使得中国文明拥有一种更为稳定持久，相对内向封闭的文明特点。
欧洲文明与中国文明之间不同的文明性格注定了在面对相同的历史机遇的时候，两方会做出不同的选择。而更根本一点是，欧洲文明与中国文明在对待商业上截然不同的态度。欧洲由于地理的限制和发展的需要，商业一直是其重要的社会支柱。所以在欧洲，资产阶级从一
开始就享有相当大的权力，并且随着时间的推移更加增强了自己手中的权力。而在中国，士农工商，由于长期的儒家思想影响，商人阶层在传统中国社会中一直处于比较低的社会地位上。即便他们握有巨大的社会财富，中国商人依然缺少西方商人所拥有的政治权力和社会地位。所以在嘉靖帝出于政治上的需要颁布了禁海令的时候，这项政策立即得到了执行。正如
斯塔夫里阿诺斯所说，“正是体制结构和向外拓展的动力方面的根本区别，在世界历史的这一重要转折关头，使中国的力量转向内部，将全世界海洋留给了西方的冒险事业。”
三
而为了了解东西方两种不同航海队伍的组织方式与任务，我们可以引用罗荣渠教授的一张图表。
从这张图，我们可以看出，哥伦布与达·伽马等人的航行主要是西欧中世纪后期社会经济发展对商品和市场的需求，尤其是对于东方的香料与金银的需求刺激。随着经济贸易的繁荣，西欧的商人渴望越过奥斯曼土耳其帝国以及意大利人对于东方贸易的重重阻碍，直接与印度、中国等地直接发生贸易联系。这是推动西欧人向海外发展的最直接有力的经济动力。而在政治上，西欧各王室奉行重商主义，以各种方式鼓励和支持人们出海探险是为了增加王室的金银收入以及壮大本国实力。欧洲封建式的领主经济结构大大限制了王室直接获取财富的能力。这使得他们对于开辟新航路，拓宽财源，发展贸易有着极大的兴趣。再加上那时传教士们对在海外传播基督教有着极其狂热的信仰和追求，这使得欧洲的大航海更是如火如荼地开展起来。
而反观东方，郑和的船队受命于皇帝，航行的大笔财物与人力的支出都是依赖于国库，并不具有西欧航海家们的独立性。在中国封建王朝自给自足的小农经济下，中国人并不如西欧人一般有着如此狂热的对外贸易的需求和热情。郑和下西洋的动力与其说是经济上的，更不如说是政治上的，是为了确保海道畅通，弘扬国威，以期达到当初诸番来朝的盛况。而这样的航行，人力物力所耗之大不说，与当地进行的贸易也较少，多是以“朝贡”的形式来进行，即“厚往薄来”，以宣示大明的富强。所以与获利极大的西方大航海相比，中国的大航海为国库增加了极大的负担而非收益，造成了国库的亏空与大量财富的流失。而在政治上，一方面，明朝对海外持开放态度，另一方面，对于国内则严禁人员随意出海。试问，这样的政策，又怎么能够发展航海事业呢？
结论
海禁的政策对中国日后的长远发展造成了极大的不利影响。短期来看，这项政策能够防止倭寇的入侵，巩固明王朝的统治，但长期上，它阻断了中国对外交流贸易的步伐，使得民间兴旺的海上贸易力量受到了毁灭性的打击，是牺牲了新兴的经济利益来服从传统的政治利益的一个弊大于利的做法。
欧洲的大航海开拓了欧洲人的眼界与认识，改变了他们的世界观，使得他们的眼光从局限的欧洲放宽到了整个世界，从此开始了雄心勃勃向世界迈进的步伐。而中国的大航海，同样也获得了各种珍禽异兽，新奇物品，但是它只增长了中国人的地理知识，满足了中国人的虚荣心，没有改变中国人的世界观与自傲封闭的心态。中国人依旧在封锁的眼界里去看待全新的辽阔世界。这着实是让人遗憾的一件事情。
在那个时代，世界各文明之间的隔阂已经被打破，世界全球一体化的趋势已经慢慢出现。在面对历史性的大机遇面前，我们不能退缩，只能迎头而上；不能封闭，只能开放交流。历史的车轮在不断前进，如果不能跟上，就只能落后。由于原本的虚荣与自大，中国曾经被外面的世界狠狠地打败过。但是曾经的失败并不可怕，它已经成为了中国文明的大转折，让它涅槃重生，真正睁开眼睛看世界，走向现代文明。以史为鉴可以知得失。而现代中国，不会再犯这样的错误了。
正如北京奥运会上曾经响起的那句话，“有朋自远方来，不亦乐乎。”
《全球通史》读后感15
本书连起世界的过去、现在、未来，采用跨学科的全球视角还原真实的历时，全书大处高屋建瓴，小处曲径通幽，整体气势撼人。
我们这一代，从初中的历史知识到高中阶段的中国历史篇章，大概地了解到中华民族五千年文明史，现从一个外国学者对中国文明的理解，对深层次认识中华民族的文明史起源于发展有一个进一步的了解。作者把中国文明与同样是四大文明古国之一的印度相比，印度文明是松散与间断的，中国文明的特点是聚合和连续。
中国人统一文字，形成独特的现实主义，惊现政治上的统一，作者认为与印度的宗教职责不同的是：中国人强调人在社会中的生活，尤其强调君臣关系（等级观念），从而加强了政治组织的稳定与坚固，这是中国文明和中国历史领先西方20xx年的原因。作者特别推崇我国历史上的圣人孔子的儒家思想，解决日常生活中各种问题实用性道德体系。
孔子学说强调是礼仪、社会责任和尊师重教，之后的道家学说则强调个人的种种奇念怪想和顺从大自然的伟大模式，道家学说关键在于抛弃志向，避开荣誉和责任，在沉思冥想中回归大自然。
作者阐述了与孔子学说、道家学说完全不同的法家学说，法家人物都是注重实践的政治家，而不是哲学家，他们奉行力量、战争，用武力统一国家，从而建立帝国，法学一贯无情，没几年被推翻，儒家学说成为永久的正统信条。
道教学说则吸收了民间流传的各种迷信和有关精灵恶魔的传说，成为未受过教育的群众的宗教。作者在中国文明的历史中提到秦始皇统一中国，从而统一度量和货币，实行经济集中化，统一文字对中国文化、对整个东亚的影响来说，其重要性是不难想象的。
作者对秦始皇在中国文明史的作用非常推崇。帝国的衰落，作者归结了封建王朝内斗堕落而一再重复的王朝循环史，纷乱的农民起义、军阀整治和游牧部落的.侵袭中退出历史舞台，中国进入长期分裂和混乱的局面，和西方罗马帝国崩溃后的情况相似。
作者认为，中国的编史工作倾向于汇编各种原始资料，而不是让史学家对各种问题提出自己的分析，史书的组织结构则是建立在根据天命的作用所解释的诸朝代的盛衰兴亡这一基础上。
历史是胜利者写的，这一观点和我们以前观点一样，只是客观评论和还原历史真实不同而已。
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